Le pardon est le commandement le plus difficile du Nouveau Testament. Non pas parce qu'il n'est pas clair, mais parce qu'il vous oblige à faire quelque chose qui vous semble fondamentalement injuste : libérer une dette qui est réelle et que quelqu'un d'autre vous doit.
La personne qui vous a blessé ne s’est peut-être pas excusée. Il se peut qu’ils ne reconnaissent même pas ce qu’ils ont fait. Ils l'ont peut-être fait plus d'une fois. Et la Bible vous appelle toujours à pardonner. Ce n’est pas une petite demande.
Mais la Bible ne donne pas ce commandement à la légère. Il passe beaucoup de temps à expliquer ce qu'est réellement le pardon, pourquoi il est possible et ce qu'il fait à la personne qui le refuse. Lorsque vous comprenez l’ensemble du tableau, le pardon ressemble moins à une capitulation qu’à une liberté.
Ce guide passe en revue les passages clés sur le pardon : ce qu'ils disent, ce qu'ils ne disent pas et comment les appliquer à des situations où le pardon semble impossible.
"Bear with each other and forgive one another if any of you has a grievance against someone. Forgive as the Lord forgave you." - Colossians 3:13
Qu'est-ce que le pardon et ce qu'il n'est pas
Avant d’examiner des passages spécifiques, il est utile de clarifier ce que la Bible demande réellement.
Le pardon n'est pas :
- Faire semblant que le mal ne s'est pas produit
- Dire le mal était acceptable
- Restaurer automatiquement la confiance
- Réconciliation (qui nécessite deux personnes et n'est pas toujours possible ou sûre)
- Oublier (le cerveau ne fonctionne pas ainsi, et la Bible ne l'exige pas)
Le pardon est :
- Une décision de libérer la dette, de cesser de considérer le tort de quelqu'un comme quelque chose qu'il vous doit
- Quelque chose que vous faites principalement pour votre propre libération, pas seulement pour l'autre personne
- Un processus qui nécessite souvent des choix répétés, notamment pour les plaies profondes
- Sur le modèle de la façon dont Dieu vous a pardonné en Christ
La distinction cruciale se situe entre le pardon et la réconciliation. Tu peux pardonner à quelqu'un à qui tu ne parles jamais
encore. Le pardon est une transaction entre vous et Dieu, une décision que vous prenez indépendamment de ce que fait l’autre personne. La réconciliation est une transaction entre deux personnes et nécessite un véritable repentir et un changement de comportement de la part de celui qui a causé le mal.
Question d'étude : Y a-t-il une situation dans votre vie où vous avez refusé le pardon parce que vous l'avez confondu avec la réconciliation ou avec l'excuse du comportement ? Qu’est-ce qui changerait si vous séparais ces deux choses ?
Matthieu 18:21-35 : Combien de fois ?
Pierre pose à Jésus une question qui semble généreuse : « Seigneur, combien de fois dois-je pardonner à mon frère ou à ma sœur qui pèche contre moi ? Jusqu'à sept fois ?
Sept était considéré comme un nombre magnanime. Peter s'attendait probablement à des éloges.
Jésus a dit : « Je vous le dis, non pas sept fois, mais soixante-dix-sept fois. » Certaines traductions disent « soixante-dix fois sept », ce qui signifie 490. Quoi qu'il en soit, le
le point est le même : vous avez arrêté de compter. Il n'y a pas de plafond.
Puis Jésus raconte une parabole. Un serviteur doit au roi dix mille sacs d’or, une somme impayable, équivalente au PIB d’une petite nation. Le roi annule la totalité de la dette. Le domestique sort aussitôt et attrape un compagnon de service qui lui doit cent pièces d'argent, une somme réelle mais gérable, et le fait jeter en prison.
Le roi en entend parler et rappelle le serviteur : « Espèce de méchant serviteur. J'ai annulé toute ta dette parce que tu me l'as supplié. N'aurais-tu pas dû avoir pitié de ton compagnon de service comme j'en ai eu envers toi ? Et le serviteur est livré pour être torturé jusqu'à ce qu'il puisse rembourser tout ce qu'il doit.
La parabole est brutale. Mais sa logique est claire. La personne à qui on a pardonné une dette infinie et qui refuse de pardonner une dette limitée a fondamentalement mal compris ce qui lui est arrivé. Ils ont reçu
la grâce sans la laisser les changer.
L’application n’est pas que Dieu révoquera votre pardon si vous ne parvenez pas à pardonner. Le fait est qu’une véritable expérience de la grâce de Dieu produit la capacité de grâce envers les autres. Si vous trouvez qu’il est impossible de pardonner, le passage pose une question diagnostique : dans quelle mesure votre propre expérience du pardon a-t-elle réellement été réelle ?
Question d'étude : Écrivez ce qui vous a été pardonné par Dieu. Nommez des choses spécifiques. Ensuite, écrivez ce qu’on vous demande de pardonner. Tenez les deux listes ensemble. Comment se déroule la comparaison ?
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4DeepfakesLes faux pasteurs sont là : comment protéger votre égliseGenèse 37-50 : Le long travail de pardon de Joseph
L'histoire de Joseph est le récit continu le plus long de la Genèse et constitue essentiellement une étude sur le pardon sous une pression extraordinaire.
Ses frères l'ont vendu comme esclave par jalousie. Il fut faussement accusé par la femme de Potiphar et emprisonné. Il a dépensé
années dans un pays étranger sans pouvoir et sans avenir visible. Selon toute explication raisonnable, il avait été profondément lésé par des personnes qui auraient dû le protéger.
Lorsqu’il se présente enfin devant ses frères en position de pouvoir, capable de les détruire, il ne le fait pas. Genèse 45 : 1-15 rapporte sa réponse : il pleure si fort que les Égyptiens l'entendent. Il se révèle, dit "Je suis Joseph votre frère" et ne pose pas de questions sur leur trahison mais sur leur père. Il attribue ce qui est arrivé non pas à leur méchanceté mais aux desseins de Dieu : « Mais Dieu m'a envoyé devant vous pour vous conserver un reste sur terre et pour sauver vos vies par une grande délivrance. »
Puis, au chapitre 50, après la mort de leur père Jacob, les frères ont peur que Joseph ne se venge. Ils viennent vers lui et tombent. Joseph pleure à nouveau et dit : « N'aie pas peur. Suis-je à la place de Dieu ? Tu voulais me faire du mal, mais Dieu
je l'avais prévu pour de bon."
Deux choses se produisent ici qui méritent d’être examinées attentivement.
Premièrement, Joseph ne minimise pas ce qu’ils ont fait. "Vous aviez l'intention de me faire du mal" est une déclaration lucide. Il ne fait pas semblant. Le mal était réel.
Deuxièmement, il l’inscrit dans le cadre des desseins plus vastes de Dieu sans utiliser ces desseins pour excuser les choix des frères. Les deux choses sont vraies : ils voulaient du mal, et Dieu a fait du bien à travers cela. Le pardon ne vous oblige pas à prétendre que le mal n'était pas intentionnel.
"Suis-je à la place de Dieu ?" est la clé théologique. La vengeance appartient à Dieu (Romains 12 :19). Détenir une dette et la recouvrer est quelque chose que seul Dieu peut faire correctement. Quand vous pardonnez, vous n'excusez pas le mal. Vous le remettez à celui qui peut le juger correctement.
Question d'étude : Dans quelle situation dans votre situation avez-vous essayé d'être « à la place de Dieu » ? A quoi ça ressemblerait
lui remettre la dette à la place ?
Éphésiens 4:31-32 : L'amertume comme un poison
"Get rid of all bitterness, rage and anger, brawling and slander, along with every form of malice. Be kind and compassionate to one another, forgiving each other, just as in Christ God forgave you."
Paul relie directement le pardon à l’amertume. Le mot grec pour amertume (pikria) fait référence à quelque chose qui est devenu aigre, une qualité de ressentiment persistante et purulente.
L'amertume n'est pas la même chose que la colère. La colère est une réponse à un tort spécifique. L'amertume est ce qui se produit lorsque la colère est contenue et nourrie plutôt que résolue. Cela change la personne qui le porte, donnant à tout un goût aigre, empoisonnant des relations qui n'avaient rien à voir avec la blessure initiale.
Paul dit aux Éphésiens de « se débarrasser » de l'amertume, le même mot utilisé pour désigner quelque chose à jeter. Ce n'est pas quelque chose à gérer. C'est quelque chose à supprimer. Et le remplacement n’est pas seulement la neutralité mais aussi la gentillesse et la compassion envers la même personne qui a causé la blessure.
C'est la partie la plus difficile. Le pardon est
pas seulement libérer la colère. Il évolue vers quelque chose de positif à sa place. Ce mouvement se fait généralement lentement, par étapes, et nécessite presque toujours de demander à Dieu ce que vous ne pouvez pas produire par vous-même.
Question d'étude : Y a-t-il actuellement de l'amertume, une qualité aigre persistante, dans l'une de vos relations ? À quoi ressemblerait « s’en débarrasser » en tant qu’action concrète ?
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Read this week’s issueUn plan d'étude biblique de 7 jours pour le pardon
Jour 1 : Matthieu 18 : 21-35 Lisez la parabole du serviteur impitoyable. Notez les deux dettes. Écrivez ce que le roi a fait et ce que le serviteur a fait. Demandez : où suis-je le serviteur dans cette histoire ?
Jour 2 : Genèse 45 : 1-15 Lisez la révélation de Joseph à ses frères. Écrivez ce qu'il fait et ce qu'il ne dit pas. Que signifie « Vous aviez l'intention de me faire du mal, mais Dieu le voulait pour le bien » pour votre situation ?
Jour 3 : Éphésiens 4 : 25-32 Lisez tout le passage. Écrire
ce que Paul dit que l'amertume fait. Écrivez sur quoi, selon lui, le pardon est modelé.
Jour 4 : Luc 23:34 "Père, pardonne-leur, car ils ne savent pas ce qu'ils font." Jésus a prié cela depuis la croix, pour les personnes qui l'y ont mis. Notez ce que cela montre sur l’origine du pardon et ce qu’il coûte.
Jour 5 : Romains 12 : 17-21 "Ne vous vengez pas, mes chers amis, mais laissez place à la colère de Dieu." Écrivez ce que « laisser de la place à Dieu » signifie pour la situation dans laquelle vous vous trouvez. Quel est le lien avec la question de Joseph : « Suis-je à la place de Dieu ?
Jour 6 : Colossiens 3:12-14 "Pardonnez comme le Seigneur vous a pardonné." Écrivez spécifiquement comment le Seigneur vous a pardonné. Ensuite, notez ce qu’on vous demande de transmettre à quelqu’un d’autre.
Jour 7 : Matthieu 6 :12, 14-15 "Pardonnez-nous nos dettes, comme nous avons aussi remis à nos débiteurs." Priez lentement le Notre Père,
s'arrêtant à la section du pardon. Demandez à Dieu de vous montrer à tous ceux à qui vous n'avez pas pardonné. Demandez ensuite la grâce pour commencer.
Comment FaithGPT peut vous aider dans l'étude sur le pardon
Travailler sur le pardon signifie souvent revenir à des passages spécifiques à plusieurs reprises. FaithGPT peut vous aider à trouver chaque passage des Écritures sur le pardon et la réconciliation, à obtenir des informations sur des histoires spécifiques comme celle de Joseph et à générer une dévotion personnalisée pour la situation spécifique à laquelle vous êtes confronté. Vous pouvez également lui demander de vous aider à comprendre plus en profondeur la différence entre le pardon et la réconciliation.
Une prière pour le pardon
Seigneur, je vais être honnête : je ne veux pas pardonner cela. Ce qui s’est passé était réel, c’était mal, et quelque chose en moi veut s’y accrocher.
Je vous l'apporte plutôt que de faire semblant. Et je demande ce que je ne peux pas
produire par moi-même : la grâce de libérer cette dette et de la remettre entre vos mains.
Vous savez ce qu'ils ont fait. Vous pouvez le juger correctement. Je ne suis pas à votre place et je ne suis pas obligé de l'être.
Aide-moi à pardonner comme tu m'as pardonné. Pas rapidement ni à moindre coût, mais véritablement. Et là où l’amertume a déjà pris racine, éliminez-la et remplacez-la par quelque chose de meilleur.
Amen.
Questions fréquemment posées
Est-ce que pardonner à quelqu'un signifie que je dois à nouveau lui faire confiance ?
Non. La confiance se gagne grâce à un comportement cohérent au fil du temps. Le pardon est une décision que vous prenez quel que soit le comportement de l’autre personne. Vous pouvez pardonner pleinement à quelqu’un tout en maintenant une distance ou des limites appropriées. La réconciliation, qui implique le rétablissement de la confiance et des relations, exige un réel changement de la part de la personne qui a causé le préjudice.
Et si la personne qui m'a blessé n'est pas désolée ?
Le Nouveau Testament appelle
vous devez pardonner quel que soit le repentir de l'autre personne. C'est difficile, mais c'est clair. Luc 23 : 34 montre Jésus pardonnant aux personnes qui étaient activement en train de le crucifier. Le pardon n’est pas conditionné à leurs remords. Cela est possible parce que le pardon est fondamentalement une transaction entre vous et Dieu, et non principalement entre vous et l'offensant.
Le pardon signifie-t-il que je ne peux dire à personne ce qui s'est passé ?
Non. Le pardon n’exige pas le silence. Dire la vérité sur le mal qui vous a été fait, à des personnes de confiance, à des conseillers ou, si nécessaire, dans des contextes formels, n'est pas incompatible avec le pardon. Ce que le pardon libère, c’est le désir de vengeance personnelle, et non la capacité de dire la vérité.
Comment puis-je pardonner quelque chose de vraiment important, comme un abus ou une trahison ?
Le pardon pour un préjudice grave est généralement un processus plutôt qu’une décision unique. C'est souvent
nécessite des conseils professionnels parallèlement à la pratique spirituelle. Vous devrez peut-être pardonner la même chose plusieurs fois, chaque fois que vous sentirez la colère monter à nouveau. C'est normal. Le principe soixante-dix fois sept s'applique autant à vos propres choix répétés qu'aux offenses répétées des autres.
Est-ce mal de se sentir en colère à cause de ce qui m'a été fait ?
Non. La colère face à des actes répréhensibles véritables est appropriée. Éphésiens 4 : 26 dit « dans votre colère, ne péchez pas », ce qui implique que la colère elle-même n'est pas le problème. La question est de savoir ce que vous faites de la colère. La Bible nous met en garde contre le retenir, le nourrir et le laisser devenir amer.
