Étude biblique sur le mariage : l'amour de l'alliance, le sacrifice et le long travail pour rester
TL;DR: La vision biblique du mariage est enracinée dans l’alliance et non dans les sentiments. Éphésiens 5 appelle les maris à un amour sacrificiel sur le modèle du Christ, et les femmes à un respect qui n'est pas de la passivité. Le chant de Salomon célèbre l’intimité physique et émotionnelle comme étant sacrée. Genèse 2 et le Nouveau Testament montrent ensemble que le mariage est conçu pour montrer quelque chose sur Dieu et pour former deux personnes vers de meilleures versions d'elles-mêmes.
La plupart des couples ne tombent pas amoureux. Ils tombent sans effort. La romance se maintient très tôt parce que tout est nouveau. Au fil du temps, le mariage repose sur quelque chose de plus exigeant et de plus durable que le sentiment : il repose sur une alliance.
La Bible a beaucoup à dire sur le mariage, et la plupart d’entre eux sont plus difficiles que ce à quoi les gens s’attendent. Il n’offre pas principalement de conseils pour une meilleure communication, même s’il les sous-entend. Il offre une vision de ce à quoi sert le mariage et de ce qu'il coûte. Cette vision est suffisamment élevée pour être stimulante et suffisamment vraie pour valoir le travail.
Ce guide s'adresse aux couples qui souhaitent étudier les Écritures ensemble et aux personnes qui souhaitent comprendre ce que la Bible enseigne réellement sur le mariage, que leur propre mariage soit prospère, en difficulté ou quelque part entre les deux.
"Place me like a seal over your heart, like a seal on your arm; for love is as strong as death, its jealousy unyielding as the grave." - Song of Solomon 8:6
Le mariage comme alliance : à partir de Genèse 2
Avant les Éphésiens,
avant le Cantique des Cantiques, avant toute instruction spécifique sur les rôles ou les pratiques du mariage, il y a Genèse 2.
"That is why a man leaves his father and mother and is united to his wife, and they become one flesh."
Trois actions sont nommées : quitter, s'unir, devenir une seule chair. Jésus cite ce passage dans Matthieu 19 lorsqu’on l’interroge sur le divorce, et il le considère comme fondamental. Paul le cite dans Éphésiens 5 et dans 1 Corinthiens 6. C'est le fondement.
Ce qu'établit le texte :
Partir est un acte social. Cela signifie que les principaux changements de loyauté. Avant le mariage, les relations déterminantes d'une personne se situent avec ses parents et sa famille d'origine. Après le mariage, le lien principal est le conjoint. Il ne s’agit pas d’un abandon de famille. C'est une réorganisation.
Unir (dabaq en hébreu) signifie fendre, s'accrocher, coller. Il est utilisé ailleurs pour parler de la loyauté de Ruth envers Naomi, d'Israël attaché à Dieu. Il décrit un lien qui ne se lâche pas.
"Une seule chair" ne concerne pas seulement l'union physique,
cela inclut cela. C’est l’image de deux vies tellement tissées ensemble qu’elles forment quelque chose de nouveau. Non pas deux personnes vivant parallèlement sous le même toit, mais deux personnes dont les vies ont véritablement fusionné.
Le cadre de l’alliance est important car les alliances ne sont pas des contrats. Un contrat est conditionnel : je ferai X si vous faites Y. Une alliance est inconditionnelle dans son engagement fondamental, même si elle comporte des obligations des deux côtés. Le mariage en tant qu'alliance signifie que l'engagement précède la performance. Vous restez non pas parce que votre conjoint l’a mérité aujourd’hui, mais parce que vous avez conclu une alliance.
Question d'étude : Comment le fait de comprendre le mariage comme une alliance plutôt que comme un contrat change-t-il votre façon de penser aux saisons difficiles ? Qu’est-ce qui changerait si l’engagement était le fondement plutôt que le résultat d’un sentiment ?
Passage 1 : Éphésiens 5:22-33. Le passage sur le mariage le plus mal lu de la Bible.
Ce passage est
souvent cité de manière sélective et presque toujours mal lu, soit par ceux qui l’utilisent pour justifier une domination, soit par ceux qui l’évitent complètement parce qu’il les met mal à l’aise.
Lisez le tout attentivement.
Paul commence au verset 21 : « Soumettez-vous les uns aux autres par respect pour Christ. » La soumission mutuelle est le cadre de tout ce qui suit. Ni les instructions aux épouses, ni les instructions aux maris ne peuvent être correctement lues sans elles.
Aux femmes (verset 22-24) : « Femmes, soumettez-vous à vos maris comme vous le faites au Seigneur. » La soumission décrite est volontaire et non forcée. Le mot hupotasso en grec fait référence à un ordre choisi, à la façon dont un soldat s'en remet à un commandant ou un citoyen à un corps dirigeant. Cela ne veut pas dire infériorité. Il n'autorise pas les abus. Il décrit une posture de respect et de confiance au sein d’une relation spécifique.
Aux maris (versets 25-33) :
Paul consacre trois fois plus de mots de ce côté-ci de l'instruction. "Maris, aimez vos femmes, tout comme le Christ a aimé l'Église et s'est livré pour elle." L’amour commandé est un don de soi sacrificiel. Le modèle est la croix.
Il s’agit d’un niveau extraordinairement élevé. Le Christ n'a pas exigé la soumission de l'Église avant de l'aimer. Il l’aimait alors qu’elle était encore une ennemie (Romains 5 : 8). Le mari qui utilise ce passage pour exiger la déférence tout en ne donnant rien le lit à l'envers. Le principal mot de Paul au mari est : mourez pour elle. Abandonnez-vous.
Le dernier verset résume : « Chacun de vous doit aussi aimer sa femme comme lui-même, et la femme doit respecter son mari. » Amour et respect. Paul semble comprendre que les hommes et les femmes ressentent souvent cela différemment, et il demande à chaque partenaire de donner ce dont l'autre a le plus besoin.
Question d'étude : De quel côté
passage trouvez-vous plus difficile à vivre ? À quoi cela ressemblerait-il de l’appliquer plus pleinement cette semaine ?
Passage 2 : Cantique de Salomon. Le poème d'amour de la Bible.
Le Cantique de Salomon est le livre le plus étrange de la Bible pour de nombreux lecteurs. C’est explicitement romantique et physique. Il célèbre le désir, le désir et la beauté d’un être cher. Il ne contient aucune déclaration théologique évidente. C'est juste un poème d'amour.
Le fait que cela figure dans le canon est en soi une déclaration théologique. La dimension physique, émotionnelle et érotique du mariage n’est pas quelque chose que la Bible tolère à contrecœur. Il l’a suffisamment célébré pour en inclure huit chapitres dans les Écritures.
Ce que montre le Cantique de Salomon :
Les amants du poème se poursuivent. Ils se décrivent en termes élaborés et admiratifs. Ils parlent de nostalgie lors de la séparation et de joie lors des retrouvailles. La femme du poème parle aussi souvent et avec autant d’audace que l’homme.
Ce n'est pas une relation passive. Les deux partenaires sont actifs dans leur amour.
Cantique des Cantiques 2 :16 dit : « Mon bien-aimé est à moi et je suis à lui. » Cette appartenance mutuelle est la posture relationnelle de tout le poème. Il ne s’agit pas d’une propriété au sens de contrôle, mais d’un don et d’une réception mutuels de soi.
Le poème montre également que le désir, lorsqu'il est honoré et maintenu dans son contexte, est un cadeau plutôt qu'un problème. L’Église a parfois traité le désir physique comme spirituellement suspect. Le Chant de Salomon refuse tout simplement ce point de vue.
Question d'étude : À quand remonte la dernière fois avez-vous dit spécifiquement à votre conjoint ce que vous admiriez chez lui ? À quoi cela ressemblerait-il de les poursuivre de la même manière que les amants du Cantique des Cantiques se poursuivent ?
Passage 3 : 1 Corinthiens 7 et 13. L'amour pratique et à quoi il ressemble réellement.
1 Corinthiens 13 est constamment lu lors des mariages. Il n’est presque jamais lu attentivement.
"L'amour est patient, l'amour est gentil." Ce ne sont pas des descriptions de sentiments romantiques. Ce sont des descriptions de comportements choisis. Les mots grecs sont actifs : la patience (makrothumeo ) signifie longanimité, supporter quelqu'un au fil du temps. La gentillesse (chresteuomai ) signifie agir généreusement envers quelqu'un.
"L'amour ne déshonore pas les autres, il n'est pas égoïste, il ne se met pas facilement en colère, il ne garde aucune trace des torts." Ne garder aucune trace des torts est la phrase qui devrait arrêter toute personne mariée. Compter des points, cataloguer les offenses, évoquer d'anciens échecs dans de nouveaux arguments : c'est le contraire de l'amour. L'amour annule la dette plutôt que d'ajouter des intérêts.
"L'amour supporte tout, croit tout, espère tout, supporte tout." Le mot « ours » (stego ) signifie couvrir, comme un toit recouvre une maison. L'amour protège. Cela n’expose ni n’humilie.
Ce chapitre n'est pas romantique
description de tomber amoureux. C’est une description de ce qu’exige un amour durable et mature. Lisez-le comme une liste de contrôle quotidienne plutôt que comme une lecture de mariage et cela devient beaucoup plus exigeant et beaucoup plus utile.
Question d'étude : Quelle qualité d'amour dans 1 Corinthiens 13 est la plus difficile pour vous dans votre mariage en ce moment ? À quoi ressemblerait aujourd’hui une étape concrète vers cette qualité ?
Un plan d'étude biblique de 7 jours pour le mariage
Jour 1 : Genèse 2 : 18-25
Lisez lentement. Que signifie « partir » pour votre mariage ? À quoi ressemble « une seule chair » pratiquement dans votre vie commune ? Discutez avec votre conjoint si vous étudiez ensemble.
Jour 2 : Éphésiens 5 : 21-33
Lisez tout le passage, en commençant au verset 21. Notez ce que le passage vous demande spécifiquement, en mettant de côté ce qu'il demande à votre conjoint.
Jour 3 : Cantique de Salomon 2 : 1-17
Lisez tout le chapitre. Qu'est-ce que ça fait d'être
poursuivi et célébré ? Quand avez-vous célébré votre conjoint pour la dernière fois en des termes précis ? Écrivez-leur un mot cette semaine.
Jour 4 : 1 Corinthiens 13 : 4-8
Lisez chaque qualité et demandez honnêtement : dans quelle mesure est-ce que je vis cela ? Choisissez une qualité sur laquelle vous concentrer pour le reste de la semaine.
Jour 5 : Proverbes 31 :10-31 et Proverbes 5 :15-19
Lisez les deux. Proverbes 31 décrit un partenaire capable, digne de confiance et honoré. Proverbes 5 appelle les époux à trouver leur plaisir l'un dans l'autre. À quoi cela ressemblerait-il d’honorer et de ravir votre conjoint aujourd’hui ?
Jour 6 : Colossiens 3:12-14
"Supportez-vous les uns les autres et pardonnez-vous les uns les autres si l'un de vous a un grief contre quelqu'un. Pardonnez comme le Seigneur vous a pardonné." Que portez-vous ? Que dois-tu pardonner ?
Jour 7 : Ruth 1:16-17
Lisez les paroles de Ruth à Naomi : « Là où tu iras, j'irai, et là où tu resteras, je resterai. » Bien que cela soit parlé entre une belle-fille
et belle-mère, c'est l'une des expressions les plus puissantes de la fidélité à l'alliance dans les Écritures. Écrivez votre propre version. Que diriez-vous à votre conjoint sur la nature de votre engagement ?
Comment FaithGPT peut soutenir votre étude de mariage
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Une prière pour le mariage
Seigneur, nous ne savions pas ce que nous promettions le jour de notre mariage. Nous promettions quelque chose de plus grand que ce que nous pensions.
Merci de ne pas nous avoir laissé l'alliance
seul. Merci car le même amour que vous avez montré en Christ est le modèle dans lequel nous sommes invités, un amour qui reste, qui s'abandonne, qui ne garde aucune trace des torts.
Là où nous avons marqué des points, aide-nous à lâcher prise. Là où nous avons refusé l’amour et le respect dont l’autre personne a besoin, rendez-nous généreux. Là où nous luttons, donne-nous l’humilité de demander de l’aide.
Rappelez-nous aujourd'hui que nous sommes du même côté. Nous ne sommes pas des opposants. Nous sommes une seule chair. Vivons comme ça.
Amen.
Questions fréquemment posées
Que signifie « se soumettre » dans Éphésiens 5 pour les femmes ?
Le mot grec hupotasso décrit un ordre volontaire et choisi, et non une conformité forcée. C'est le même mot utilisé pour désigner Jésus se soumettant à ses parents (Luc 2 :51) et pour tous les croyants se soumettant les uns aux autres (Éphésiens 5 :21). Cela n’implique aucune infériorité ou tolérance aux abus. Il décrit un
posture de confiance et de respect au sein d'une relation définie par l'amour sacrificiel du côté du mari.
La Bible autorise-t-elle le divorce ?
Jésus aborde ce sujet directement dans Matthieu 19 : 3-9. Il affirme la permanence du mariage comme le dessein de Dieu tout en reconnaissant que Moïse a autorisé le divorce en raison de la dureté du cœur humain. Il cite l'immoralité sexuelle comme motif. Paul ajoute dans 1 Corinthiens 7 : 15 que la désertion d’un conjoint non croyant peut libérer le partenaire croyant. Il s’agit d’un sujet théologiquement complexe. Pour des situations spécifiques, l’orientation pastorale est importante.
Comment étudier la Bible ensemble lorsque nous ne sommes pas d'accord sur des choses ?
Commencez par l’observation avant l’interprétation. Lisez un passage ensemble et notez chacun ce que vous voyez réellement dans le texte, avant toute application ou argumentation. Demandez : « Qu’est-ce que cela dit ? » avant "Qu'est-ce que cela signifie pour nous?" Cela ralentit la conversation
assez pour réellement s'entendre.
Que faire si mon conjoint ne souhaite pas étudier la Bible ensemble ?
1 Pierre 3 :1-2 aborde cette situation : « Si quelqu'un d'entre eux ne croit pas à la parole, il se laissera gagner sans paroles par le comportement de sa femme, lorsqu'il verra la pureté et le respect de votre vie. » L’appel principal est de le vivre vous-même. L'invitation est bonne. La pression se retourne généralement contre vous.
L'attirance et le désir physique sont-ils quelque chose que la Bible affirme dans le mariage ?
Oui. Le chant de Salomon figure dans le canon spécifiquement parce que la dimension physique et émotionnelle du mariage est sacrée. Proverbes 5 : 18-19 dit à un mari de « se réjouir de la femme de sa jeunesse » et de se laisser « captiver par son amour ». Hébreux 13 : 4 dit que « le mariage doit être honoré par tous, et le lit conjugal doit rester pur ». Le désir physique dans le mariage n’est pas quelque chose dont il faut avoir honte.
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