Jérémie 29 : 11 Signification : Le verset le plus mal cité de la Bible
TL;DR: Jérémie 29 : 11 s’adresse aux exilés confrontés à 70 ans de souffrance à Babylone, et non à des individus en quête de réconfort personnel. Lu dans son contexte approprié, le verset est en réalité plus encourageant que la version autocollante : Dieu fait des promesses aux personnes confrontées à de véritables difficultés, et non à celles dont la vie se passe déjà bien.
Jérémie 29 : 11 Signification : Le verset le plus mal cité de la Bible
"'Car je connais les projets que j'ai pour vous, déclare l'Éternel, des projets pour vous faire prospérer et non pour vous nuire, des projets pour vous donner de l'espoir et un avenir.'" (Jérémie 29 : 11)
Jérémie 29 : 11 apparaît sur les cartes de remise de diplômes, les tasses à café, les murs des crèches et les pages de couverture d’innombrables journaux. Il est cité lors des cérémonies d'ouverture, cité dans des sermons sur les décisions de carrière et offert comme encouragement à toute personne confrontée à l'incertitude. Il est devenu l’un des versets les plus reconnaissables du monde chrétien anglophone.
Il a également été presque entièrement coupé de son sens originel.
Ce n’est pas une raison pour abandonner le verset. C’est une raison pour l’étudier attentivement, car lorsque vous comprenez qui a entendu ces mots en premier et quelle était sa situation, la promesse devient bien plus grande et plus honnête que la version carte de vœux.
Le contexte : à qui Jérémie écrivait-il ?
Jérémie 29 est une lettre. Pas un poème, pas une prophétie prononcée dans la cour du temple, mais une lettre physique transportée de Jérusalem à Babylone. Jérémie l'a dicté à un scribe nommé Baruch, qui l'a donné aux envoyés royaux voyageant pour voir le roi Nabuchodonosor (verset 3).
Les destinataires étaient les Israélites qui avaient déjà été déportés à Babylone en 597 avant JC, première vague d'exil babylonien. Ils étaient prisonniers de guerre dans un pays étranger. Le roi qu'ils avaient servi, Jojakin, avait été fait prisonnier. Le temple avait été saccagé. Des ouvriers qualifiés, des artisans et des dirigeants avaient défilé à des centaines de kilomètres de leur pays d'origine.
Et parmi eux de faux prophètes disaient que cela finirait bientôt. D’ici deux ans, affirmaient-ils, Dieu ramènerait les exilés chez eux (voir les versets 8-9 et la confrontation avec Hanania au chapitre 28). Les gens
je voulais désespérément y croire.
La lettre de Jérémie leur disait le contraire.
Ce que dit réellement la lettre avant le verset 11
Avant d’atteindre le verset 11, nous devons lire les versets 4 à 10 :
"Voici ce que dit le Seigneur tout-puissant, le Dieu d'Israël, à tous ceux que j'ai emmenés en exil de Jérusalem à Babylone : Construisez des maisons et installez-vous, plantez des jardins et mangez ce qu'ils produisent. Mariez-vous et ayez des fils et des filles ; trouvez des femmes pour vos fils et donnez vos filles en mariage... recherchez la paix et la prospérité de la ville dans laquelle je vous ai transportés en exil. Priez l'Éternel pour cela, car si elle réussit, vous aussi prospérerez... Ainsi dit l'Éternel : "Quand soixante-dix années seront accomplies pour Babylone, je viendrai vers toi et j'accomplirai ma belle promesse de te ramener dans ce lieu.'"
On avait dit aux gens qu'ils seraient chez eux dans deux ans. Jérémie leur a dit de construire des maisons,
ils plantèrent des jardins et marièrent leurs enfants, car ils y resteraient soixante-dix ans. Une génération entière vivrait et mourrait en exil avant que la promesse ne se réalise.
C'est le contexte dans lequel le verset 11 apparaît. Il ne s’adresse pas à ceux qui ont un brillant avenir devant eux. Il s’adresse à des personnes confrontées à des décennies de difficultés en territoire ennemi. La promesse de projets « d’espoir et d’avenir » a été donnée à des personnes qui avaient toutes les raisons visibles de se sentir désespérées.
Les mots hébreux
Yada (je sais) : Le mot signifie connaître par expérience, connaître intimement. Dieu ne dit pas : « J'ai un plan général pour l'humanité ». Il dit qu'il connaît personnellement et spécifiquement les projets qu'il a pour vous , les exilés. La particularité compte.
Machashavot (plans) : Ce mot vient d'une racine signifiant tisser ou réfléchir attentivement. Cela suggère une intention délibérée et élaborée. Dieu
ce n’est pas improviser. Il a réfléchi au résultat.
Shalom (prospérité/bien-être) : Le mot hébreu est shalom , qui est plus riche que la prospérité au sens financier. Cela signifie la plénitude, la complétude, l’état d’être pleinement intact. Dieu prévoit shalom pour les exilés.
Tiqvah (espoir) : Le mot pour espoir vient d'une racine signifiant tordre ou attacher, comme une corde. L’espoir au sens biblique n’est pas un vœu pieux. C’est quelque chose auquel vous pouvez vous accrocher et vers lequel vous pouvez vous tirer. Cela a du poids.
Acharit (futur) : Littéralement « la fin » ou « ce qui vient après ». Dieu détient le résultat. La fin de l’histoire n’a pas été écrite par Babylone.
Ce que fait et ne signifie pas la promesse
La promesse du verset 11 est réelle, mais elle s’accompagne de deux réserves importantes que les versets environnants mettent clairement en évidence.
Premièrement, le moment n’était pas immédiat. Les exilés qui entendirent pour la première fois cette lettre
n'a pas vécu pour voir l'accomplissement. Leurs enfants et petits-enfants l’ont fait. Les plans de Dieu pour « l’espoir et l’avenir » prévoyaient une période de souffrance de soixante-dix ans. La promesse n'a pas annulé l'exil. Cela a donné un sens à vivre cela.
Deuxièmement, la promesse était accompagnée d’instructions. Les versets 12 à 14 suivent directement le verset 11 : « Alors vous m'invoquerez et viendrez me prier, et je vous écouterai. Vous me chercherez et vous me trouverez lorsque vous me chercherez de tout votre cœur. Je serai trouvé par vous. L’avenir promis par Dieu est lié à sa recherche. L’espoir n’est pas une bonne fortune passive. C'est une restauration relationnelle.
Comment les chrétiens appliquent correctement ce verset
Le modèle du Nouveau Testament est que les promesses faites à Israël en tant que nation trouvent leur pleine signification en Christ et chez ceux qui lui appartiennent. Cela ne signifie pas que chaque chrétien devrait appliquer chaque promesse de l’Ancien Testament directement à son propre peuple.
circonstances personnelles sans contexte. Mais cela signifie que la réalité théologique sous-jacente de Jérémie 29 : 11 s’étend à l’Église.
La réalité théologique est la suivante : Dieu n’abandonne pas son peuple dans ses pires moments. Il ne les a pas oubliés. Il travaille à un résultat que leurs circonstances actuelles ne peuvent révéler. Et ses projets incluent un véritable épanouissement, pas seulement une survie.
C’est une promesse vraie et puissante. Cela ne garantit pas que chaque décision de carrière fonctionnera, que chaque crise sanitaire sera résolue ou que chaque période difficile se terminera rapidement. Cela garantit que l'orientation de Dieu envers son peuple est intentionnelle et que la fin de son histoire est entre ses mains.
Lu de cette façon, le verset est en réalité plus fort que la version avec autocollant pour pare-chocs. Les premiers bénéficiaires souffraient véritablement depuis plusieurs décennies. La promesse a été prononcée dans cette situation.
Ce n’était pas un discours d’encouragement pour des gens qui allaient fondamentalement bien. C’était une bouée de sauvetage pour les gens qui avaient presque tout perdu.
Mauvaises applications courantes
L'utiliser comme garantie de confort personnel. Le verset était adressé aux exilés, à des personnes qui avaient déjà vécu une perte catastrophique. L’appliquer comme une promesse que Dieu assurera une vie confortable revient à lire le texte à l’envers.
En le détachant de la recherche dans les versets 12 à 14. La promesse d'espoir et d'un avenir est liée au fait d'invoquer Dieu, de le prier et de le chercher de tout votre cœur. Le verset 11 ne peut pas être isolé du contexte relationnel décrit par les versets suivants.
Utilisez-le pour arrêter de poser des questions difficiles. Certaines personnes utilisent ce verset pour éviter de pleurer ou pour faire taire ceux qui souffrent. Le chapitre complet de Jérémie 29 ne nie pas que l’exil soit dur. Il dit aux exilés de s'installer et de vivre pleinement, même dans le
dans un endroit difficile, tout en s’accrochant à ce que Dieu a dit.
Application pratique
Jérémie 29 : 11 est plus puissant lorsqu’il est lu comme une parole adressée à des personnes confrontées à de véritables difficultés. Si vous traversez une période où l'avenir est incertain, où les circonstances vous ont enlevé la vie que vous attendiez et où de fausses voix vous disent soit que tout ira bien immédiatement, soit que Dieu vous a abandonné, ce verset est pour vous.
Il dit : Dieu connaît ses projets pour vous. Ce sont des projets de plénitude et non de mal. La fin n’est pas ce que suggèrent vos circonstances actuelles. Cherchez-le et vous le trouverez également à cet endroit.
Questions d'étude
Comment le fait de savoir que les bénéficiaires étaient confrontés à soixante-dix ans d'exil change-t-il la façon dont vous entendez la promesse « d'espoir et d'avenir » ?
Quelle est la différence entre une promesse qui s’applique à vous et une promesse qui vous était initialement adressée personnellement ?
3.
Comment les versets 12 à 14 changent-ils votre façon de lire le verset 11 ? Que suggère le lien entre la recherche de Dieu et l’avenir promis ?
Pouvez-vous penser à une époque où une interprétation « miracle » d’une promesse biblique vous a laissé dans une situation pire qu’une lecture plus honnête ne l’aurait fait ?
À quoi cela ressemblerait-il de « planter des jardins et construire des maisons » dans une période difficile de votre vie, en faisant confiance à la promesse du verset 11 pour le long terme ?
FAQ
Q1 : Jérémie 29 :11 était-il une promesse faite à tous les Israélites ou uniquement aux exilés à Babylone ?
R1 : Il s’adressait spécifiquement aux exilés qui avaient déjà été déportés à Babylone. La lettre commence par « à tous ceux que j'ai emmenés en exil de Jérusalem à Babylone » (verset 4). Cela ne signifie pas que le principe théologique n’a pas d’application plus large, mais cela signifie que le verset n’était pas un encouragement général pour quiconque traverse des difficultés. C'était un spécifique
mot à un groupe spécifique dans une crise spécifique.
Q2 : « Projets visant à vous faire prospérer » signifie-t-il prospérité financière ?
A2 : Le mot hébreu est shalom , et non richesse financière. Cela signifie plénitude, bien-être et complétude. La prospérité promise est la restauration du peuple sur sa terre, sa relation avec Dieu et son identité en tant que son peuple, et non une garantie de confort matériel. Le récit plus large de l’exil et de la restauration dans Jérémie concerne la relation d’alliance et non la richesse personnelle.
Q3 : Si cette promesse était destinée aux exilés, puis-je personnellement la réclamer ?
A3 : Vous pouvez comprendre sa vérité théologique : les plans de Dieu pour son peuple sont déterminés et orientés vers son bien-être, même dans les pires saisons. Les chrétiens font partie du peuple de Dieu à travers le Christ, et la promesse plus large de la fidélité de Dieu s'applique. Mais en l'appliquant comme une prophétie personnelle concernant votre
l’emploi, la relation ou la situation de santé va au-delà de ce que le texte garantit. L'application honnête est la confiance dans le caractère de Dieu, et non la certitude quant à votre situation individuelle.
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