Le divorce est-il toujours permis pour les chrétiens ?
TL;DR: Le dessein de Dieu pour le mariage est un engagement dans une alliance à vie, avec des motifs bibliques limités de divorce (infidélité/abandon) reconnus même si les Écritures soulignent son mécontentement face au divorce et offrent la voie à la réconciliation.
Introduction : La douloureuse réalité du divorce
Le divorce est une expérience profondément douloureuse et souvent dévastatrice, qui a un impact sur les individus, les familles et les communautés. Pour les chrétiens, qui tiennent le mariage en haute estime en tant qu’alliance sacrée, aborder les questions liées au divorce et au remariage peut être particulièrement difficile. Cela implique de se confronter à l'idéal de Dieu pour le mariage, à la fragilité d'un monde déchu et à l'application compatissante des principes bibliques. Cet article vise à explorer ce que la Bible enseigne sur le dessein de Dieu pour le mariage, si le divorce est jamais permis pour les croyants, quels motifs peuvent exister et les considérations qui en découlent pour le remariage, tout en cherchant à aborder ce sujet sensible avec à la fois une fidélité biblique et une compassion pastorale. Apprenez-en davantage dans [IA et réponses chrétiennes aux défis mondiaux] (/blog/ai-and-christian-responses-to-global-challenges).
L'idéal de Dieu pour le mariage : A
Alliance à vie
Pour comprendre l'enseignement de la Bible sur le divorce, nous devons d'abord saisir l'intention originelle et l'idéal de Dieu concernant le mariage.
- L'Union « Une seule chair » (Genèse 2 : 24) :
Dans le récit de la création, Dieu établit le fondement du mariage :
"C'est pourquoi l'homme quittera son père et sa mère et s'attachera à sa femme, et ils deviendront une seule chair." (Genèse 2:24, ESV)
Cette union « une seule chair » signifie un lien profond, intime et complet – physique, émotionnel et spirituel. Cela implique l'exclusivité, la permanence et une nouvelle entité relationnelle créée par Dieu.
- Jésus réaffirme le dessein original de Dieu (Matthieu 19 : 4-6) :
Interrogé par les pharisiens sur le divorce, Jésus les a rappelés à l'idéal de Dieu en matière de création :
" Il répondit : " N'avez-vous pas lu que celui qui les a créés dès le commencement les a faits mâle et femelle, et il a dit : " C'est pourquoi un homme
quittera son père et sa mère et s'attachera à sa femme, et les deux deviendront une seule chair" ? Ils ne sont donc plus deux mais une seule chair. Ce que Dieu a donc uni, que l'homme ne se sépare pas.'" (Matthieu 19 : 4-6, ESV)
Jésus souligne que le mariage est une institution divine, une adhésion de Dieu lui-même, destinée à être permanente (« que l'homme ne se sépare pas »).
- Le mariage comme alliance :
La Bible décrit le mariage non seulement comme un contrat mais aussi comme une alliance sacrée – une promesse solennelle et contraignante faite devant Dieu et avec son conjoint (Malachie 2 :14 ; Proverbes 2 :17). Cette alliance est censée refléter la fidélité de l'alliance de Dieu avec son peuple.
- Le mécontentement de Dieu face au divorce (Malachie 2:16) :
Le prophète Malachie parle de la vision divine du divorce dans un passage puissant, bien que parfois traduit de diverses manières :
"Pour l'homme qui n'aime pas sa femme mais qui divorce d'elle,
dit l'Éternel, le Dieu d'Israël, couvre son vêtement de violence, dit l'Éternel des armées. " (Malachie 2 : 16a, ESV)
Une autre traduction courante est : « Car je hais le divorce », dit l'Éternel, le Dieu d'Israël… » (NASB, KJV).
Quelle que soit la traduction précise, le passage exprime clairement le profond mécontentement de Dieu à l'égard du divorce, en particulier lorsqu'il implique l'abandon traître ou injuste d'un conjoint. Cela souligne que le divorce est contraire à sa nature aimante et fidèle et entraîne le brisement et le mal.
L'idéal de Dieu pour le mariage est une alliance perpétuelle, exclusive et aimante entre un homme et une femme. Le divorce est considéré comme une déviation tragique de ce plan divin, une conséquence du péché humain et de la dureté du cœur.
L'enseignement de Jésus sur le divorce
Jésus a abordé directement la question du divorce, notamment dans le Sermon sur la montagne et en réponse aux questions des pharisiens.
"Il a également été dit : 'Quiconque divorce de sa femme, qu'il lui remette un acte de divorce.' Mais moi, je vous dis que quiconque répudie sa femme, sauf pour cause d'immoralité sexuelle (_porneia_), la fait commettre adultère, et que quiconque épouse une femme divorcée commet un adultère.
Ici, Jésus oppose l'interprétation dominante de la loi mosaïque (qui autorisait le divorce avec un certificat, Deutéronome 24 : 1-4) avec son enseignement plus strict et plus fondamental. Il réduit considérablement les motifs de divorce.
- Matthieu 19 : 3-9 (ESV) : Il s'agit d'une discussion plus approfondie :
« Et les pharisiens s'approchaient de lui et le mettaient à l'épreuve en lui demandant : 'Est-il permis de divorcer de sa femme pour quelque raison que ce soit ?' Il répondit : « N'avez-vous pas lu que celui qui les a créés dès le commencement les a créés mâle et femelle, et qu'il a dit : « C'est pourquoi l'homme quittera son père et son fils ».
mère et attache-toi fermement à sa femme, et les deux deviendront une seule chair ? Ils ne sont donc plus deux mais une seule chair. Ce que Dieu a donc uni, que l'homme ne se sépare pas. » Ils lui dirent : Pourquoi donc Moïse a-t-il ordonné à quelqu'un de donner un acte de divorce et de la renvoyer ? Il leur dit : « À cause de votre dureté de cœur, Moïse vous a permis de divorcer de vos femmes, mais dès le début il n'en était pas ainsi. Et je vous le dis : quiconque répudie sa femme, sauf pour cause d'immoralité sexuelle (_porneia_), et en épouse une autre, commet un adultère.'"
Points clés de l'enseignement de Jésus ici :
- Il réitère le dessein originel de Dieu selon lequel le mariage est permanent.
- Il déclare que l'autorisation de divorce accordée par Moïse dans Deutéronome 24 : 1-4 était une concession due à la « dureté de cœur » humaine, et non à l'idéal de Dieu.
- Il prévoit une exception explicite autorisant le divorce : « sauf en cas d'immoralité sexuelle » (grec :
_pornée_).
- La "Clause d'exception" (_Porneia_) :
Le mot grec _porneia_ est un terme large englobant diverses formes de péché sexuel. Cela peut inclure l’adultère, les relations sexuelles avant le mariage, la prostitution, l’inceste et d’autres types d’infidélité ou de perversion sexuelle. Cela ne se limite pas à l'adultère (_moicheia_), bien que l'adultère soit certainement une forme primaire de _porneia_ dans le mariage.
La plupart des traditions chrétiennes conservatrices interprètent cette « clause d'exception » comme le principal motif bibliquement admissible donné par Jésus pour qu'un croyant demande le divorce. Lorsqu’un péché sexuel aussi grave se produit, l’alliance du mariage est profondément violée et Jésus autorise le divorce dans de tels cas.
- Récits de Marc et Luc (Marc 10 :2-12 ; Luc 16 :18) :
Les récits parallèles de l'enseignement de Jésus sur le divorce dans Marc et Luc énoncent l'interdiction du divorce et du remariage.
sans mentionner la clause d'exception trouvée dans Matthieu. Par exemple, Marc 10 :11-12 (ESV) dit : « Et il leur dit : « Celui qui répudie sa femme et en épouse une autre commet un adultère à son égard, et si elle répudie son mari et en épouse un autre, elle commet un adultère. »
Les théologiens harmonisent souvent ces récits en suggérant :
- Matthieu, écrivant principalement à un public juif familier avec les débats de l'Ancien Testament sur le divorce (par exemple, les écoles de Hillel et Shammai interprétant Deutéronome 24), a inclus la clause d'exception parce qu'elle était directement pertinente à ces discussions.
- Marc et Luc, écrivant à un public plus païen, ont peut-être présenté le principe général idéal de Jésus concernant la permanence du mariage sans détailler l'exception spécifique, qui aurait pu être moins pertinente ou plus sujette à des malentendus dans leurs contextes.
La présence du
La clause d'exception dans l'Évangile de Matthieu est généralement acceptée comme faisant partie authentique de l'enseignement de Jésus, prévoyant une allocation spécifique dans des circonstances spécifiques.
Enseignement de Paul sur le divorce (1 Corinthiens 7)
L'apôtre Paul donne des instructions supplémentaires sur le mariage et le divorce dans sa première lettre aux Corinthiens, abordant des situations qui ne sont pas directement couvertes par les paroles enregistrées de Jésus.
- Instructions aux croyants mariés à des croyants (1 Corinthiens 7 : 10-11, ESV) :
" Aux mariés, je donne cette charge (pas moi, mais le Seigneur) : la femme ne doit pas se séparer de son mari (mais si elle le fait, elle doit rester célibataire ou bien se réconcilier avec son mari), et le mari ne doit pas divorcer de sa femme. "
Ici, Paul réaffirme le commandement du Seigneur contre le divorce pour les croyants. Si une séparation se produit (peut-être en raison de différences irréconciliables, bien que cela ne soit pas explicitement indiqué comme
motifs admissibles pour le divorce lui-même), la consigne est de rester célibataire ou de rechercher la réconciliation. Cela implique qu'une telle séparation n'accorde pas automatiquement le droit au remariage.
- Instructions concernant les conjoints non croyants (1 Corinthiens 7 : 12-14, ESV) :
"Pour le reste, je dis (moi, pas le Seigneur) que si un frère a une femme incroyante et qu'elle consent à vivre avec lui, il ne doit pas divorcer. Si une femme a un mari incroyant et qu'il consent à vivre avec elle, elle ne doit pas divorcer. Car le mari incroyant est sanctifié à cause de sa femme, et la femme incroyante est sanctifiée à cause de son mari..."
Paul encourage les croyants à rester mariés à des conjoints non croyants si l'incroyant est prêt à poursuivre le mariage, car le croyant a une influence sanctifiante sur la famille.
- **Le « Privilège paulinien » (1 Corinthiens
7h15, ESV) :**
"Mais si le partenaire incroyant se sépare, qu'il en soit ainsi. Dans de tels cas, le frère ou la sœur n'est pas esclave. Dieu vous a appelé à la paix."
C'est un passage crucial. Si un conjoint incroyant choisit d'abandonner ou d'abandonner le conjoint croyant (« se sépare »), Paul déclare que le croyant « n'est pas asservi » (ou « n'est pas lié »). De nombreux interprètes comprennent que cela signifie que le croyant abandonné est libéré de l’alliance matrimoniale et donc libre de divorcer et potentiellement de se remarier. C'est ce qu'on appelle souvent le « privilège paulinien ». La raison semble être que l'abandon de l'incroyant détruit effectivement le mariage et que le croyant n'est pas obligé de maintenir une union qu'il a irrémédiablement rompue. « Dieu vous a appelé à la paix » suggère que forcer le croyant à rester dans un état aussi brisé et abandonné n'est pas la volonté de Dieu.
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Interpréter les motifs du divorce
Sur la base de ces passages clés, les traditions évangéliques conservatrices reconnaissent généralement deux principaux motifs bibliques de divorce :
- Immoralité sexuelle (_Porneia_) : Comme l'enseigne Jésus dans Matthieu 5 et 19. Cela implique un péché sexuel grave qui viole l'exclusivité et la fidélité de l'alliance de mariage.
- Abandon par un conjoint non croyant : Comme l'enseigne Paul dans 1 Corinthiens 7 :15. Cela implique que le partenaire incroyant quitte volontairement et définitivement le mariage.
Autres motifs potentiels (débats) :
Certains chrétiens et confessions, grâce à une interprétation et une application minutieuses des principes bibliques, plaident en faveur d’autres motifs potentiels de divorce, bien que ceux-ci soient plus débattus :
- Abus physique/négligence grave : Certains soutiennent que des abus physiques persistants et potentiellement mortels ou une négligence extrême peuvent être considérés comme une forme de
« abandon » des responsabilités contractuelles ou comme créant une situation dans laquelle le mariage est effectivement détruit, justifiant ainsi le divorce pour la protection et le bien-être du conjoint et des enfants maltraités. Ceci est souvent considéré dans le cadre plus large de la rupture de l’alliance conjugale d’une manière qui s’apparente à l’immoralité sexuelle ou à l’abandon.
- Abandon par un croyant professant : Alors que 1 Corinthiens 7 : 15 mentionne spécifiquement un « partenaire incroyant », certains soutiennent que si un croyant _professionnel_ agit comme un incroyant en abandonnant son conjoint et ses responsabilités en matière d'alliance, un principe similaire pourrait s'appliquer. Il s’agit d’un domaine d’interprétation plus complexe.
Il est important de souligner que la grande majorité de l'enseignement chrétien conservateur considère fermement la _pornéia_ et l'abandon par un incroyant comme les autorisations bibliques les plus claires pour le divorce. Toute prolongation au-delà de ces motifs
nécessite un raisonnement théologique extrêmement minutieux et n’est pas universellement accepté. L’orientation biblique générale est toujours vers la réconciliation et la préservation du mariage autant que possible.
Remariage après un divorce
La question du remariage après un divorce est également complexe, avec des avis divergents :
- Pas de remariage : Certains pensent que le mariage est indissoluble tant que les deux époux sont en vie. Par conséquent, même si un divorce survient (autorisé ou non), le remariage constitue un adultère. Ce point de vue met souvent l'accent sur Marc 10 :11-12 et Luc 16 :18, qui ne contiennent pas la clause d'exception de Matthieu.
- Remariage pour le « parti innocent » dans les divorces bibliquement autorisés : Il s'agit d'un point de vue courant dans de nombreux cercles évangéliques conservateurs. Il soutient que si un divorce a eu lieu pour des raisons bibliques (c'est-à-dire en raison d'une _porneia_ ou d'un abandon par un incroyant), le conjoint qui a péché
contre (le « parti innocent ») est libre de se remarier avec un autre croyant. La raison en est qu’un divorce bibliquement permis met effectivement fin à l’alliance de mariage précédente, libérant ainsi la partie innocente de ses liens.
- Points de vue plus indulgents : Certains ont des points de vue plus indulgents, autorisant le remariage dans un plus large éventail de circonstances, en se concentrant particulièrement sur la grâce et le pardon de Dieu.
L'interprétation de Matthieu 19 : 9 (« quiconque divorce de sa femme, _sauf pour immoralité sexuelle_, et en épouse une autre, commet un adultère ») est essentielle. Ceux qui autorisent le remariage de la partie innocente soutiennent que la clause d'exception s'applique non seulement au divorce lui-même mais aussi au remariage ultérieur. Si le divorce était légitime en raison de la _porneia_, alors le remariage n'est pas adultère pour la partie innocente. De même, si un croyant n'est « pas asservi » à cause de son abandon par un incroyant (1 Corinthiens
7 : 15), cela est souvent compris comme incluant la liberté de se remarier.
Le rôle de l'Église : défendre le mariage et administrer la grâce
L'Église a une double responsabilité en matière de divorce :
- Défendre l'idéal de Dieu et soutenir les mariages : L'Église doit clairement enseigner la vision élevée de Dieu du mariage en tant qu'alliance sacrée pour la vie. Il devrait fournir des conseils prénuptiaux solides, des ministères d’enrichissement du mariage et un soutien pastoral pour aider les couples à construire des mariages solides et durables et à surmonter les difficultés d’une manière divine, en encourageant toujours la réconciliation si possible.
- Ministre de la grâce et de la guérison : Le divorce est une réalité douloureuse, même lorsqu'il est bibliquement permis. L’Église doit être un lieu de compassion, de grâce et de guérison pour ceux qui ont vécu l’expérience brisée du divorce, quelles que soient les circonstances. Le jugement et la condamnation n’ont pas leur place. Au lieu de cela, l'église
devrait offrir un soutien, des conseils et une communauté aimante pour aider les individus à trouver la restauration et l’espoir en Christ. Cela implique de s’occuper efficacement des personnes divorcées et des familles recomposées, en les aidant à surmonter leurs défis uniques.
Conclusion : équilibrer vérité et compassion
La Bible présente une vision élevée et sainte du mariage, conçu par Dieu comme une alliance « d’une seule chair » pour la vie. Le cœur de Dieu est contre le divorce, car il représente une rupture de ce lien sacré et entraîne de la douleur et des perturbations sociétales (Malachie 2 : 16). Jésus a réaffirmé cette permanence, autorisant le divorce uniquement « à cause de la dureté de votre cœur » et prévoyant une exception pour « l'immoralité sexuelle » (_porneia_) (Matthieu 19 : 8-9). L'apôtre Paul a ajouté une allocation supplémentaire en cas d'abandon par un conjoint non croyant (1 Corinthiens 7 : 15).
De nombreux chrétiens, se basant sur ces passages, croient que le divorce,
bien que toujours tragique, est permis dans ces circonstances spécifiques de péché sexuel grave ou d'abandon par un incroyant. Dans de tels cas, le remariage est souvent considéré comme autorisé pour la partie innocente.
Cependant, l’accent doit toujours être mis sur la recherche de la réconciliation et de la guérison autant que possible. Lorsqu’un divorce survient, l’Église est appelée à être une communauté de grâce, offrant compassion, soutien et chemins vers la restauration à tous ceux qui sont touchés par sa douleur. Pour résoudre ces problèmes, il faut une profonde sagesse, une interprétation fidèle des Écritures et un cœur qui reflète à la fois la vérité de Dieu et sa compassion sans limites.
FAQ
Q1 : Qu'inclut spécifiquement « l'immoralité sexuelle » (_porneia_) dans Matthieu 19 :9 ?
A1 : _Porneia_ est un terme grec large qui couvre une gamme de péchés sexuels. Cela ne se limite pas à l'adultère (_moicheia_, qui est l'infidélité sexuelle d'une personne mariée)
mais il est plus englobant. Il peut inclure :
_Adultère
_ Activité sexuelle avant le mariage
_ Actes homosexuels
_Prostitution
_ L'inceste
_Bestialité\* Autres formes d'inconduite sexuelle grave ou de perversion qui violent le caractère sacré de l'alliance matrimoniale.
Dans le contexte de Matthieu 19 : 9, cela fait référence à de tels péchés sexuels commis par le conjoint. La gravité de ces actes est considérée comme une violation fondamentale de la nature « une seule chair » du mariage, fournissant ainsi un motif admissible de divorce.
Q2 : Que se passe-t-il si les deux conjoints sont croyants et que l'un abandonne l'autre ? 1 Corinthiens 7 : 15 s’applique-t-il ?
A2 : Il s’agit d’un domaine plus débattu. 1 Corinthiens 7 :15 aborde spécifiquement le scénario dans lequel un partenaire _incroyant_ abandonne son conjoint croyant. Certains soutiennent que le principe de l'abandon comme motif de divorce pourrait être étendu par analogie si un croyant _professionnel_ agit d'une manière qui est
fonctionnellement équivalent à un incroyant en abandonnant volontairement et définitivement ses responsabilités de conjoint et d'alliance, démontrant un rejet de sa foi et de ses vœux matrimoniaux. D'autres maintiennent une interprétation plus stricte, limitant le « privilège paulinien » aux seuls cas impliquant une distinction claire entre un croyant et un non-croyant.
Les Églises et les théologiens diffèrent sur ce point. Beaucoup conseilleraient que si un croyant abandonne le mariage, des efforts considérables devraient être déployés pour instaurer la discipline dans l’Église et rechercher la réconciliation. Si le conjoint qui abandonne reste impénitent et que l’abandon est définitif, certains pourraient considérer qu’il s’agit d’un motif de divorce, semblable à l’abandon décrit par Paul. Cependant, cela nécessite des conseils pastoraux attentifs et du discernement.
Q3 : La Bible offre-t-elle l'espoir de guérison et de restauration après un divorce ?
A3 : Absolument. Même si le divorce est une expérience douloureuse et
Expérience souvent tragique, la Bible est remplie de messages de grâce, de guérison et de restauration de Dieu pour ceux qui ont le cœur brisé et qui se repentent.
_ Le pardon de Dieu : Pour ceux qui ont divorcé pour des raisons non bibliques ou qui ont contribué à l'échec de leur mariage, Dieu offre le pardon après une véritable repentance (1 Jean 1 : 9).
_ Guérison des blessés : Dieu est décrit comme celui qui « guérit ceux qui ont le cœur brisé et panse leurs blessures » (Psaume 147 : 3). Il offre réconfort et force à ceux qui pleurent la perte d’un mariage. \* Nouveaux départs : Même si des cicatrices peuvent subsister, Dieu est un Dieu de nouveaux départs. Pour ceux qui sont bibliquement libres de se remarier, il peut y avoir de l’espoir de futures relations saines. Pour tous, il y a de l’espoir de croissance personnelle, de renouveau spirituel et de recherche d’un but et d’un épanouissement en Christ, quel que soit l’état matrimonial.
La communauté ecclésiale joue un rôle essentiel
en étant un lieu de soutien, d'acceptation et de guérison pour ceux qui ont vécu le divorce, les aidant à trouver la restauration en Christ.
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